很多中學生不喜歡文言文（古文），覺得那些“之乎者也”跟現代生活沒什么關系，其實不然，中國有近五千年的文明史，而真正使用白話文寫文章還不到一百年，很多中國文化的精髓都是用文言文寫就的，而中學階段是每個人都能接受這方面教育的唯一機會，所以要想成為一個有文化的中國人，應該掌握文言文知識，就象現代人掌握一門外語一樣重要。文言文，一直都是初中生比較“頭痛”的一個大難題。很多學生都反映，學習文言文時，很多情況下都停留在死記硬背的基礎上，無法真正靈活得運用文言知識去學習。很多學生都是背了很多，一旦考試，就無法靈活去運用。

　　怎樣才能更好得學好文言文，是現在中學生的當務之急。為了讓學生更好得接受文言文，學好文言文，我提出了以下幾條建議。

　　一．營造文言文學習良好氛圍的必要性分析。

　　《語文新課程標準》中強調：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容”可以說，《語文新課程標準》降低了學習文言文的要求，并且中考文言文考試篇目限定于課本，從道理上講，應該有相當理想的成績，結果卻相反，很出乎意外。

　　我調查了50多位中學語文老師發現，在文言文教學過程中，大多數的老師十分注重語句翻譯、記憶，以及進行針對性練習，教學過程嚴謹。然而在文言文學習過程中，大多數學生認為，這樣學習文言文的過程比較枯燥，效率不高、體會不深，懵懂如學另外一門外語，甚至覺得老師煞費苦心的教好文言文，是老師的一廂情愿，學生只能“逆來順受”。

　　學習文言文的效率不高的原因在何處，我分析如下：

　　1、學生離開了理解文言文的情境。文言文確實不像現代文那樣，讓學生一下讀來流暢上口，通曉其意。學生難以接受翻譯斟字酌句的煩瑣，難以懂得文言拮倔聱牙的表達，難以體會古人情感真實豐富的抒發。例如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌問妻、妾、客同樣一個問題，“我孰與城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他們異口同聲的回答，語意相同但句式不同，文字略有變化，卻表達了不同人物的不同語氣和不同心理。學生理解上文，往往一上來就與文字、句式較勁，然后急著回答老師“語氣為何不同的原因”的問題，而不在具體故事情境中體會。這樣，文言文理解膚淺呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不穩當牢固。

　　2、學生離開了文言文運用的情境。趙普“半部論語治天下”說明了學以致用情境的重要。然而，在日常生活中，學生交流不會刻意用文言表達，覺得那是比較迂腐的表現，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一證。在教學課堂中，我們老師也可能會忽視經典語句在不同情境下活用的特殊性。例如：“醉翁之意不在酒”，老師經常把它形容美國在聯合國大唱人權高調的表現，并把它理解為別有用心。但是，此時的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭記》中就不宜這樣理解。其實，文言文的運用，也需要學生一定的文化品位。由于學生文化素質的限制，學生倒是對新興簡單的網絡語言情有獨鐘，而對文言文的（運用）置之不理。

　　3、學生離開了文言文人文的情境。文言文包涵著豐富的詩畫意蘊，散發著獨特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。然而，學生似乎不能領略到文言文其中的精妙處。例如《生于憂患死于安樂》一文，學生理解了文章的“憂患意識”，“逆境出人才”的重要知識，但是，問其憂患意識的現代意義，如何讓自己成為人才，學生一籌莫展、一片茫然。這關鍵在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的創設，就是要求學生關注當代社會文化生活、關注自身素質涵養，努力在文言文學習中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。例如“憂患意識”的人文情境的創設即讓學生憂患于和平年代中的戰爭、發展社會中的環境、美好生活中的絕癥……讓學生學習到古人博大的胸襟，肩負起傳承優秀文明的責任、樹立正確的人生觀和價值觀。

　　可見，營造文言文學習的良好氛圍是非常有必要的。

　　二．營造文言文學習良好氛圍的策略性思考。

　　既然學習文言文需要一個良好的情境，同時營造文言文學習良好氛圍是那樣的重要，我們就應該為其進行策略性思考。

　　1、吟哦諷誦而后得之

　　吟哦諷誦就是要學生放聲朗讀，讀得正確、流暢，抑揚頓挫中將語言形象化，將情感美化、深化。讓學生沉浸其中，讀出文章的味道來并有所“得”。“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”這就是吟哦諷誦精妙呈現。例如：《陳涉世家》中“發閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉”的反復朗讀中與“發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉”進行了區別，對秦興徭役、發民謫戍歷史有了深刻的理解�！多u忌諷齊王納諫》中齊威王在鄒忌諷諫之后說“善”。一個字簡練精純、運用恰當，表明了齊威王對鄒忌勸諫的肯定，說明他是一位有魄力的開明君主。所以“善”字讀起來，應在短音中讀出齊威王的威嚴明智，在高音中讀出齊威王的大膽胸襟，一代明君可謂形神逼肖。

　　2、品味感悟而重修身

　　針對文言文教學，葉圣陶先生認為：“吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可寶貴的一種境界。”陶淵明讀書，“奇文共欣賞，疑義相與析”，而“每有會意，便欣然忘食”，便是個好例子。在《岳陽樓記》中我們吟詠著范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”偉大的政治抱負時，更應體味“先憂后樂”即“吃苦在前，享樂在后”的現實意義。在《魚我所欲也》中我們高歌“舍生取義”的神圣時，更應感受歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難的意志。

　　通過品味感悟，學生親切地體會，讓文言文學習有滋有味；學生獨特的審美情趣也讓文言文內涵熠熠生輝。同時，學生也將優秀的文化精髓汲取內化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修養。

　　3、積累貫通而學致用

　　歐陽修詩云：“學既積于心，猶木之敷榮。根本既堅好，蓊郁其干莖。”（《贈學者》）這首詩告訴我們，讀書做學問要靠長期積累的。學習文言文更要豐富積累，積累必要的古代文化常識，積累豐富的閱讀感悟等等。積累多時自有貫通處，

　　貫通豁然必有致用時。例如：《岳陽樓記》寫“古仁人之心”表現了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。在進步學習積累《醉翁亭記》《捕蛇者說》之后，歐陽修的與民同樂、柳宗元的關注民生，使學生對“微斯人，吾誰與歸”的感悟入木三分�！蛾套邮钩�》寫晏子在楚國受辱，但他以出色的辭令隨機應變、以不卑不亢的表現，維護了國家的尊嚴。結合著神六發射成功、《藤野先生》中的看電影事件等材料，學生深感維護國家尊嚴所肩負的責任。

　　“腹有詩書氣自華”，這就是學生學習文言文積累貫通的境界，讓人向往。

　　三．營造文言文學習良好氛圍的原則性把握。

　　1、興趣參與性。

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，可見，激發學生學習文言文興趣是非常重要的。只有充分發揮學生學習積極性，調動學習文言文的興趣，才能使學生真正參與學習，才能避免文言文學習的枯燥，引導他們領悟作品的內涵。例如：學習《生于憂患死于安樂》時，老師先繪聲繪色地講了吳王夫差的故事，情節起伏，集中了學生的思維、引起了學生的興趣。之后，老師讓學生參與討論了“逆境成才”“順境成才”的問題，學生思考積極、氣氛活潑，學習效果很好。如果學生對學習文言文沒有興趣、不去參與討論分析，他們的學習效果不會太好。

　　2、形象深刻性。

　　文言文學習可以通過多媒體技術、借助朗讀、表情、動作等外在摹擬，使文言文的情境具體、文言文的意境形象，可以使學生如親臨其境，受到強烈的藝術感染，從而深刻地領會、消化文言文。例如：學習《出師表》時，我們可以播放電視《三國演義》中“三顧茅廬”的一段劇情，在質樸無華的言辭中，讓學生感受諸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中，讓學生形象地體味諸葛亮淡泊名利的志趣、臨危受命的忠誠。學習《口技》時，我們可以展現相聲中出色的口技表演，讓學生直接感受到民間藝術的神奇與真實，感受到古代勞動人民的聰明才智和藝術創造能力。如果學生對學習文言文欠乏形象，學習印象就可能不會深刻。

　　3、文化情感性。

　　文言文學習對豐富學生的文化底蘊，培養學生的審美意識、審美情趣等有著重要的作用，能讓學生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。于是，在學習文言文過程中，我們應努力進行文言文的文化情感教育，在作品中努力尋找深厚的人文情懷和濃烈的民族情感。例如：學習《與朱元思書》時，我們可以深刻感悟“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘反”一句。發現作者淡泊名利、鄙棄世俗的情懷與“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明、“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”的諸葛亮產生了共鳴；更發現古人們恬淡的人生志趣，對于如今浮躁的時代、缺乏鄭重之心的學生是多么的要緊。如果文言文的學習離開了文化情感的熏陶，學生的學習只會蒼白無力。

　　總之，只要學生認真學習，找到學習的方法，一定能夠事半功倍，學習好文言文。
 

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