初中作文寫(xiě)作指導(dǎo)：發(fā)展觀(guān)的運(yùn)用_議論文寫(xiě)作思維方法

 

　　唯物辯證法認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系，是同事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展密不可分的。正由于事物是普遍聯(lián)系的，它們的相互作用、相互影響，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。世界上的一切事物都處在永不停息的變化、發(fā)展過(guò)程中。科學(xué)發(fā)展史表明，地球有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。到目前為目，地球已經(jīng)經(jīng)歷了太古代、元古代、古生代、中生代和新生代，現(xiàn)在還在繼續(xù)變化和發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)也是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展過(guò)程。最初是簡(jiǎn)單的、低級(jí)的原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)到奴隸社會(huì)，以后又發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，將來(lái)還要進(jìn)到更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。人的認(rèn)識(shí)是由不知到知，由知之不多到知之較多，由知道得膚淺到比較深刻的變化發(fā)展過(guò)程。 事物是發(fā)展變化的。事物的發(fā)展變化，是由量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變的無(wú)限交替過(guò)程。所謂量變，就是事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化。所謂質(zhì)變，就是事物從一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物性質(zhì)的根本變化。從元素周期表上可以清楚的看到，元素化學(xué)性質(zhì)的變化與原子序數(shù)，即原子核電荷數(shù)的變化有直接的依賴(lài)關(guān)系。以元素周期表第三周期中的元素變化為例，鈉的核電荷數(shù)為11，鎂為12，鋁為13，一直到最后的氬為18，依次遞增。隨著原子核電荷數(shù)的量的變化，元素的化學(xué)性質(zhì)也跟著變化，從鈉元素到氯元素，金屬性逐漸減弱，非金屬性逐漸增強(qiáng)，由金屬元素變?yōu)榉墙饘僭�素，一直到氬，變�(yōu)槎栊栽�素。元素周期表上這個(gè)變化，具體而生動(dòng)地說(shuō)明了量變引起質(zhì)變的規(guī)律性。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨中央指出，我們的方針是穩(wěn)扎穩(wěn)打，不求速勝，只求平均每月消滅國(guó)民黨正規(guī)軍八個(gè)旅左右，每年消滅敵軍約一百個(gè)旅左右，從1946的6月到1948年底，國(guó)民常軍隊(duì)從430萬(wàn)人降至265萬(wàn)人，中國(guó)人民解放軍則從120萬(wàn)人增至300萬(wàn)人。這個(gè)數(shù)量上的變化，使國(guó)共兩黨的力量對(duì)比發(fā)生了根本的變化，從而為中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化奠定了重要的基礎(chǔ)。世界上任何事物的變化，都是由量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，但是一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展的終結(jié)，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變。事物就是不斷地經(jīng)過(guò)量變、質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮地向前發(fā)展。 事物的發(fā)展是辯證的否定。任何事物都是在一定歷史條件下產(chǎn)生出來(lái)的，因此它的存在，對(duì)于它所賴(lài)以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)是有理由的、必然的。但是隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失，由合理的變?yōu)椴缓侠淼模�由積極的變化為消極的，最后經(jīng)過(guò)否定，實(shí)現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。沒(méi)有否定就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā)展。在自然界，生物物種就是通過(guò)新物種對(duì)舊物種的否定實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)，也是一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定。新事物對(duì)舊事物的否定，并不是把事物內(nèi)部的一切因素全盤(pán)拋棄，而是否定舊事物中那些過(guò)了時(shí)的，失去了存在條件的消極因素。至于舊事物內(nèi)部的一切積極因素，則作為新事物發(fā)展的條件，經(jīng)過(guò)改造以后，加以吸收，成為新事物的有機(jī)組成部分。就是說(shuō)，新事物對(duì)舊事物的否定，決不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是在否定之中有肯定，是“揚(yáng)棄”。例如，種子被植物體否定，包含著肯定的否定。我們知道，植物幼苗的根、莖、葉都是由種子的胚發(fā)育而成的，在胚萌發(fā)為幼苗時(shí)，一定要從種子中吸收營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，利用營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)提供的能量，胚就是在這樣前提下否定了種子而成長(zhǎng)為幼苗的。在新的幼苗中，吸收了種子的大量有用成分，決不是對(duì)種子的一概否定。又如人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，每個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)的，都是新社會(huì)形態(tài)否定了舊社會(huì)形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而對(duì)舊社會(huì)形態(tài)中人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神文化的積極成果，不但沒(méi)有全盤(pán)否定，而且加以繼承和改造，在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)展成為新的社會(huì)形態(tài)。 在事物的發(fā)展、變化中，外因是發(fā)展、變化的條件，內(nèi)因是發(fā)展、變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。比如孵小雞，一定的溫度、濕度是孵小雞，一定的溫度、濕度是孵化的條件，但是一定的溫度濕度只能使受精的雞蛋孵化為小雞，而不能使石子孵化為小雞。外因的作用再大，也必須通過(guò)內(nèi)因。根據(jù)牛頓的慣性定律，物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變，是一定外力作用的結(jié)果，外力是物體產(chǎn)生加速度的原因。在這里，外力的推動(dòng)作用似乎成了第一位的原因。其實(shí)不然。根據(jù)牛頓第二定律，物體的加速度和作用力成正比，和物體的質(zhì)量成反比。這就是說(shuō)，物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的變化，固然和作用于該物體的外力大小有關(guān)系，但是該物體在一定外力作用下產(chǎn)生多大的加速度，還取決于它自身的質(zhì)量。 既然事物都是發(fā)展變化的，我們?cè)谟^(guān)察思考問(wèn)題時(shí)，就要注意反對(duì)靜止的、僵化的、形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。墨守成規(guī)，因循守舊，驕傲自滿(mǎn)，悲觀(guān)失望，不思進(jìn)取，用老眼光看新事物，從根本上說(shuō)都是形而上學(xué)的思想方法。用發(fā)展的眼光看問(wèn)題不僅要求我們把事物看做不斷變化和發(fā)展的東西，還要求我們注意研究其中某一階段在發(fā)展全過(guò)程中所占有的地位，所具有的特點(diǎn)。評(píng)論一個(gè)同學(xué)是先進(jìn)還是落后，不僅要和其他人作比較，而且也要和他自己的過(guò)去相比較，如果他是在不斷地向上、進(jìn)步，即使目前還存在不少缺點(diǎn)，也是應(yīng)當(dāng)肯定和鼓勵(lì)的。對(duì)于資本主義社會(huì)也應(yīng)從發(fā)展上看。一些資本主義國(guó)家生產(chǎn)力水平的確比較高，科學(xué)文化也比較發(fā)達(dá)，但這是幾百年發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)還要看到資本主義和任何事物一樣，都有一個(gè)發(fā)展和滅亡的過(guò)程。現(xiàn)在，資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，它的根本矛盾是資本主義自身無(wú)法克服的。從發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看，它是沒(méi)有什么前途的。相反，我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，目前雖有許多的問(wèn)題和困難，但是這些都是前進(jìn)中的、暫時(shí)的，社會(huì)主義有強(qiáng)大的生命力。 事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有一定程度的量的積累，就沒(méi)有事物性質(zhì)的變化。古人說(shuō)：“千里之行，始于足下”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“禍患常積于忽微”、“涓涓細(xì)流，匯成江河”、“積善成德、積學(xué)成才”、“熟能生巧”、“防微杜漸”，道理就在于此。當(dāng)然，重視量的積累固然重要，但量的變化畢竟還只是為質(zhì)變準(zhǔn)備了條件，而不等于問(wèn)題已達(dá)到一定程度。我們就要抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。中國(guó)的新民主主義革命也是在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，在革命力量和反革命力量的對(duì)比發(fā)生了重大變化的關(guān)鍵時(shí)刻，黨中央適時(shí)地提出了“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”的戰(zhàn)略口號(hào)，推翻了國(guó)民黨的反動(dòng)政權(quán)，建立了新中國(guó)。 量變和質(zhì)變的規(guī)律還告訴我們，超過(guò)了一定的限度，事物可能向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂“物極必反”。在學(xué)習(xí)上，在體育運(yùn)動(dòng)上，要取得好的成績(jī)，都必須付出辛勤勞動(dòng)。但是如果不注意勞逸結(jié)合，辛勞過(guò)度，結(jié)果往往適得其反。在藝術(shù)創(chuàng)作上也是如此。30年代著名電影導(dǎo)演鄭君秋將表演歸結(jié)為四個(gè)字：情理分寸。所謂分寸，就是指表演要適度，“不火不瘟”。在社會(huì)主義建設(shè)中，我們都希望經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步子邁得大一點(diǎn)，但步子邁得過(guò)大，形成“冒進(jìn)”，結(jié)果就需要“調(diào)整鞏固”。 辯證的否定規(guī)律要求我們辯證地分析問(wèn)題，既不要肯定一切，也不要否定一切。肯定一切，否定一切的觀(guān)點(diǎn)都是形而上學(xué)的。這些錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)待古代文化遺產(chǎn)上，或者是只要繼承，不要批判，或者是否定一切。表現(xiàn)在向外國(guó)學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，或者是照搬照抄，全盤(pán)西化，或者是盲目地排外。否定之否定規(guī)律還告訴我們，事物的發(fā)展，不是直線(xiàn)上升的，一帆風(fēng)順的，而只能是螺旋式地上升，充滿(mǎn)曲折、起伏的。 根據(jù)內(nèi)因和外因之間的辯證關(guān)系，研究事物的發(fā)展，特別要著重研究其內(nèi)部的原因，而不能僅僅用事物的外部原因去解釋。比如，一個(gè)人的工作為什么有成績(jī)，學(xué)習(xí)為什么有進(jìn)步，首先要著重研究他對(duì)工作、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，同時(shí)再研究周?chē)�有什么有利的客觀(guān)條件。搞社會(huì)主義建設(shè)，任何時(shí)候都需要爭(zhēng)取外援，但是立足點(diǎn)必須放在自力更生上，主要應(yīng)當(dāng)靠自己艱苦奮斗，努力探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。 本節(jié)介紹的一些基本原理，在議論文寫(xiě)作中可以作為演釋的前提，幫助我們形成論點(diǎn)、論證論點(diǎn)，或者用來(lái)提示某些錯(cuò)誤看法的思想根源。下面舉例說(shuō)明。1.發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。《青年·時(shí)代·學(xué)習(xí)》一文，批判了這樣一種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)：反正將來(lái)不是當(dāng)工人就是當(dāng)農(nóng)民，讀不讀書(shū)沒(méi)關(guān)系。作者用“駁論據(jù)”的方式，駁論中運(yùn)用了發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。文中寫(xiě)道：我們這一代年輕人正處在祖國(guó)飛速發(fā)展年代，目前我國(guó)現(xiàn)代化水平雖然很低，可是再過(guò)10年、20年、30年，我們的國(guó)家會(huì)是個(gè)什么局面呢？不難想象，在不久的將來(lái)，我們的工廠(chǎng)會(huì)實(shí)現(xiàn)無(wú)人管理，我們的農(nóng)業(yè)會(huì)以最先進(jìn)的機(jī)器耕種。那時(shí)，工人和農(nóng)民要懂得復(fù)雜的電鍵、按鈕、信號(hào)燈，要懂得機(jī)械構(gòu)造。隨著國(guó)內(nèi)產(chǎn)品打入國(guó)際市場(chǎng)，不懂一門(mén)外語(yǔ)也行不通。總之，要適應(yīng)社會(huì)，就必須學(xué)習(xí)，必須讀書(shū)。2.量變質(zhì)變的觀(guān)點(diǎn)。《禍患常積于忽微》一文，在對(duì)論點(diǎn)作了一番解釋后，論證道：任何事物變化總有一個(gè)過(guò)程。起先總是在表面上、數(shù)量上的變化，然后才有本質(zhì)上的變化。一些日常的小事雖然不是本質(zhì)的變化，它卻是本質(zhì)性變化不可缺少的基礎(chǔ)，而在重大問(wèn)題上取得成功或遭到失敗，則是本質(zhì)上的變化，是許許多多非本質(zhì)性變化積累的結(jié)果。《“溫暖”過(guò)度反成害》一文，提出“不能對(duì)子女過(guò)分溫暖（溺愛(ài)）這”樣的論點(diǎn)，接著論證道：世界上的事物總是物極必反的。眾所周知，雞蛋孵現(xiàn)小雞，需要有適當(dāng)溫度，這是客觀(guān)規(guī)律。有些人想加快孵出速度，隨心所欲地添薪加溫，結(jié)果事與愿違，非但孵不出雞，連蛋也吃不成，教育子女也是如此，“溫暖”過(guò)度反成害。3. 否定之否定的觀(guān)點(diǎn)。《勇士耶？莽夫耶——評(píng)漂流的價(jià)值》一文，對(duì)堯茂書(shū)單人漂流長(zhǎng)江不幸遇難一事作評(píng)價(jià)，文中寫(xiě)道：“漂流此舉”，在全國(guó)引起極大反響，褒貶各異。稱(chēng)贊者認(rèn)為這是為國(guó)爭(zhēng)光，批評(píng)者則認(rèn)為是冒險(xiǎn)活動(dòng)、尋求刺激，我對(duì)其看法是：“贊賞其精神，不解其行為”。4.內(nèi)因和外因的關(guān)系。《“威力”的成功之道》一文分析中山洗衣機(jī)使“威力”洗衣機(jī)超越同群，踏上成功之路的原因，就是在內(nèi)因外因之間的辯證關(guān)系原理的指導(dǎo)下展開(kāi)的。文章指出外因——引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)設(shè)備，是他們邁向成功的第一步。但是內(nèi)因畢竟是根本原因。中山洗衣機(jī)廠(chǎng)成功的關(guān)鍵一是形成了現(xiàn)代化的管理機(jī)制；二是非常重視生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)的改造和更新。 最后強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。第一，正如聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)可以成為一種思想方法一樣，發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)成為一種思想方法，它要求我們從事物的發(fā)展過(guò)程中，分析歸納出帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。比如鄧小平同志在《談?wù)剬?shí)事求是》一文中，作者分析了毛澤東同志從1929年到1963年發(fā)表的關(guān)于“實(shí)事求是”的一系列基本觀(guān)點(diǎn)：在發(fā)展分析中，我們不僅可以認(rèn)識(shí)到“實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，而且可以認(rèn)識(shí)到毛澤東同志這一思想的發(fā)展、深化的歷史過(guò)程，其論證力量不是一般的“舉例論證”所能比擬的。第二，將發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)作為一種思想方法，還要我們對(duì)事物的發(fā)展具有一定的預(yù)見(jiàn)性。比如還是在《談?wù)剬?shí)事求是》一文中，作者寫(xiě)道：“如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說(shuō)得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會(huì)把我們引導(dǎo)到什么地方去呢？很明顯，那只能引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)到工作的損失和革命的失敗。”這樣的論述不是停留在對(duì)事物現(xiàn)階段狀況的剖析上，而是分析了它在某種條件的作用下轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

 

　　[例文評(píng)析]

 

　　自古英雄多磨難，順境未必少偉男

 

　　四川省眉山一中 彭勇

 

　　人常說(shuō)：“自古英雄多磨難，從來(lái)紈袴少偉男。”在人類(lèi)的歷史上，成偉大事業(yè)的，往往不是那些幸福的寵兒，卻反而是那些遭遇多不幸而又矢志為學(xué)的苦孩子。逆境出人才，眾口皆碑。司馬遷受“宮刑”而著《史記》，愛(ài)迪生遭受多少苦難成了大發(fā)明家，……順境不易成才，使人無(wú)所作為，似乎順理成章。然而，我卻要發(fā)點(diǎn)異議——自古英雄多磨難，順境未必少偉男。 順境和逆境是對(duì)立統(tǒng)一的，它們之間存在著互相依賴(lài)又互相排斥的關(guān)系。沒(méi)有逆境就沒(méi)有順境，順境之中有逆境。從一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，順境是從逆境而來(lái)，逆境在一定條件下也可轉(zhuǎn)化為順境。一個(gè)人的一生，有順境的時(shí)候，也有逆境的時(shí)候，就是處于順境社會(huì)，相對(duì)于個(gè)人的順境來(lái)說(shuō)，也有逆境的時(shí)候。順境和逆境既互相對(duì)立，又互相依存。既然逆境出人才，順境就未必少偉男。 偉大的導(dǎo)師恩格斯和敬愛(ài)的周總理，他們生長(zhǎng)在“逆境”社會(huì)，與勞苦大眾相比，他們家境富有，“環(huán)境優(yōu)越”。他們勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，博學(xué)多識(shí)。他們是偉大的理論家、革命家和政治家，難道他們不是舉世公認(rèn)的雄才嗎？ 與舊中國(guó)相比，四十幾歲以下的人算是在順境中度過(guò)的。新中國(guó)培養(yǎng)了一大批棟梁之才。如我國(guó)著名的中青年數(shù)學(xué)家楊樂(lè)，是新中國(guó)的中學(xué)、大學(xué)、研究所培養(yǎng)的人才；為改革與建設(shè)獻(xiàn)身的周天豹，是新中國(guó)第一代取得碩士學(xué)位的中青年理論工作者。在改革和開(kāi)放中涌現(xiàn)出了許多改革家、企業(yè)家、理論家、文學(xué)家以及各行各業(yè)的專(zhuān)門(mén)家、能手，黨的政策為他們插上了成才的翅膀，時(shí)代造就了一代英豪。 與50年代、60年代和70年代相比，我們這一代更是生在順境中吧——既無(wú)衣食之愁，更無(wú)動(dòng)亂之憂(yōu)，盡可以安心地學(xué)習(xí)，將來(lái)為國(guó)爭(zhēng)光。難道我們這一代就少偉男，少雄才嗎？回答是否定的！時(shí)代呼喚著千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀人才脫穎而出，祖國(guó)需要千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀人才在改革和建設(shè)中大顯身手。 任何事物都有兩面性；逆境可以造就人才，也可以埋沒(méi)人才。舊社會(huì)，廣大的勞動(dòng)人民，整天忙于生計(jì)，有多少人成才？條件差可以鍛煉人的創(chuàng)造意志和精神，又可能是成才的不利因素。斗大的字識(shí)不了幾筐，沒(méi)有圖書(shū)資料、研究設(shè)備，談何研究人才Z？同樣，順境可以造就人才，也可以壓抑人才，片面追求升學(xué)率，使學(xué)生身心得不到健康發(fā)展，個(gè)人愛(ài)好、興趣被“摧殘”了，壓力變不成動(dòng)力，只能壓斷人的脊梁！ 其實(shí)，環(huán)境只是外因，是事物的外部矛盾，是事物變化發(fā)展的條件。逆境和順境本身并不意味著使人成才與否，而是成才的外部條件。為什么身處逆境的司馬遷能成為史學(xué)家？為什么身處順境的楊樂(lè)能成為數(shù)學(xué)家？為什么處于同樣環(huán)境的許多人沒(méi)有獲得成功？關(guān)鍵在于內(nèi)因不同。事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。成功在于執(zhí)著地追求，有遠(yuǎn)大理想，并有為之而奮斗的腳踏實(shí)地和自強(qiáng)不息的精神。馬克思中學(xué)時(shí)代就有偉大的抱負(fù)，周總理少年時(shí)就立志：“為中華之崛起而讀書(shū)。”他們嘔心瀝血，頑強(qiáng)奮斗，健步跑完了燦爛的一生，成為舉世敬仰的偉男。華羅庚年輕時(shí)，在學(xué)習(xí)條件極差的環(huán)境中，經(jīng)過(guò)執(zhí)著的追求，而獲得了巨大的成功。只有中專(zhuān)文憑的胡習(xí)華，靠刻苦學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐迅速成才。他是天津中山門(mén)“蝶型”立交橋的主要設(shè)計(jì)者。該橋具有形式美，投資少，通行能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，受到人們的贊揚(yáng)，胡習(xí)華被破格提拔為工程師。 總之，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。”逆境逼人成才，順境助人成才。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為我們提供了“天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍”的最佳成才環(huán)境，青年朋友，執(zhí)著地追求吧！ 這篇文章根據(jù)內(nèi)因外因之間的辯證關(guān)系原理，對(duì)成才問(wèn)題作了探討，立論嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力。