偏見(jiàn)之于看風(fēng)景，是大有差異的。風(fēng)景沒(méi)變，但倘若看風(fēng)景的人戴上有色眼鏡，景致也就大不相同了。有偏見(jiàn)的人當(dāng)然全是有心的，并且大抵以唐朝名僧慧能為榜樣，主張“心外無(wú)物”，看東西想問(wèn)題時(shí)不免給自己的心加裝一副有色眼鏡，然后再將頭縮于腹內(nèi)，如同刑天之民，視聽(tīng)蒙蔽，如此一來(lái)，偏見(jiàn)就形成了。

 

　　我們每個(gè)人在環(huán)境一樣，心境不一樣時(shí)，一個(gè)個(gè)偏見(jiàn)便會(huì)從心靈的墨鏡后“倏”地鉆出來(lái)，同樣一個(gè)晚上，“歡愉嫌夜短，沉悶嫌夜長(zhǎng)”便是這個(gè)道理。世事如此，人世(事)亦如此，法語(yǔ)中的“喜樂(lè)”(bonheur)便是由“好”和“鐘點(diǎn)”兩個(gè)詞組成，而德語(yǔ)中的“沉悶”(langweile)據(jù)字面上解釋卻是“長(zhǎng)時(shí)間”，個(gè)把鐘頭說(shuō)不上長(zhǎng)，也談不上短，但正由于心靈的偏見(jiàn)，愉悅和沉悶也便應(yīng)運(yùn)而生了。

 

　　“偏見(jiàn)”和“偏愛(ài)”如同孿生兄弟，是分不開(kāi)的，“偏愛(ài)”必產(chǎn)生“偏見(jiàn)”，而“偏見(jiàn)” 又偏愛(ài)所偏愛(ài)的。雪萊的《贈(zèng)珍妮——一個(gè)回憶》中對(duì)啄木鳥(niǎo)的描寫(xiě)中道：“鳥(niǎo)吸山更幽”，王籍名句中也說(shuō)“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，而王安石的世界觀與前面二位大相徑庭，寫(xiě)道：“一鳥(niǎo)不鳴山更幽。”后人譏為拙筆，可見(jiàn)針對(duì)鳥(niǎo)叫，王安石認(rèn)為是大煞風(fēng)景的“鴉鳴鵲噪”，而雪萊和王籍則推為“鶯啼燕語(yǔ)”了。

 

　　我們怕偏見(jiàn)，更怕偏見(jiàn)多了，“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨”。于是無(wú)端地懷疑自己，但更多的卻是懷疑別人，又常常摸著良心，看看是否戴了有色眼鏡，常常按住心靈的縫隙，以防“偏愛(ài)”乘虛而入，“偏見(jiàn)”乘虛而出。但長(zhǎng)久這樣折騰下去，不免身心俱困。于是又產(chǎn)生一個(gè)偏見(jiàn)：“我公正得很！沒(méi)有偏見(jiàn)！”

 

　　叔本華在《哲學(xué)小品》第二百七十八回中寫(xiě)道“思想家應(yīng)該是聾子”，此話(huà)大有道理，否則耳根不清凈身心受玷污，必產(chǎn)生偏見(jiàn)，繼而產(chǎn)生假道學(xué)。但這只是被迫防范偏見(jiàn)。倘若要根除，怕只能不長(zhǎng)心了。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)人人都有偏見(jiàn)，因?yàn)槿巳说男亩际情L(zhǎng)在左邊的，心是偏的便是偏心，偏心所以產(chǎn)生偏見(jiàn)，偏見(jiàn)侵蝕我們的頭腦，于是思想也有所偏，這便是為什么但丁在《神曲》中寫(xiě)“地獄里連太陽(yáng)也是冷清清，靜悄悄”的和“魔鬼偏愛(ài)牛，所以常現(xiàn)牛形”的緣故了。

 

　　心是長(zhǎng)不回正中間的了，所以，我們想東西時(shí)不妨少用心而多用點(diǎn)尚未偏倚的大腦，便可杜絕偏見(jiàn)。當(dāng)然，心上的有色眼鏡是一定要取掉的，據(jù)艾克曼1830年同歌德的談話(huà)中所述，歌德最討厭戴眼鏡的人。