日本作家川端康成的一部小說(shuō)講了這樣一個(gè)故事：大師和一位棋手對(duì)弈，到晚上仍未分出勝負(fù)。按照比賽規(guī)定。棋手將下一步寫(xiě)在紙上，裝在信封里，進(jìn)行封棋。第二天，當(dāng)人們拆開(kāi)信封時(shí)發(fā)現(xiàn)，棋手那一步竟落在一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的地方。接著，大師很明顯地心煩意亂，最終輸?shù)袅四潜P(pán)棋。

這個(gè)故事發(fā)人深思。大師為何心煩意亂?因?yàn)樗�感到棋局的美感被破壞了。圍棋的美，�?lái)自于弈者競(jìng)爭(zhēng)之心的適度。倘若雙方均無(wú)競(jìng)爭(zhēng)之心，棋局就平淡無(wú)奇，失去了精彩;但若競(jìng)爭(zhēng)之心過(guò)盛，像那位棋手一樣，為了獲勝而不擇手段，棋局的美也就喪失殆盡。恰恰是適度的競(jìng)爭(zhēng)，使黑白兩色的棋子既互相制衡，又互相依存。共同組合成一幅最美的圖畫(huà)。

人們常說(shuō)，詩(shī)歌的美在于含蓄。這含蓄，其實(shí)也是一種適度的敘述藝術(shù)。高明的詩(shī)人從來(lái)不把他所想到的全部寫(xiě)出來(lái)，他寫(xiě)出的僅是冰山的一角，神龍的一爪。因?yàn)槿绻�說(shuō)得太少，詩(shī)就會(huì)晦澀難懂;如果說(shuō)得過(guò)多，那詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉之美也便不復(fù)存在。禪宗的高僧并不一定都會(huì)詩(shī)，但他們也像詩(shī)人一樣“惜言如金”。他們從不講誦冗長(zhǎng)的文章，往往只說(shuō)幾句話，幾個(gè)詞，乃至一言不發(fā)，大喝一聲或是豎起手指。因?yàn)樗麄兠靼�，說(shuō)得太多，佛理的美便不復(fù)存在，而成為口頭禪。只有適度，才能用佛理的美來(lái)點(diǎn)化他人，使其“見(jiàn)性成佛”。

繪畫(huà)也是如此，尤其是中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)。特別強(qiáng)調(diào)“留白”，強(qiáng)調(diào)“疏可跑馬”。那些杰出的畫(huà)師都懂得，在紙上鋪滿斑斕的色塊是不可能得到一幅美妙的圖畫(huà)的。適度的留白，有“計(jì)白當(dāng)黑”“使無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的功用。適度，帶來(lái)了繪畫(huà)的藝術(shù)美。適度之美處處可見(jiàn)。“妝成有卻無(wú)”是一種適度的美，“減一分則太瘦。增一分則太肥”是一種適度的美，“運(yùn)用之妙。存乎一心”又何嘗不是一種適度的美?“琴弦為什么斷了呢?/我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能勝任的音節(jié)，/因此琴弦斷了。”這是泰戈?duì)柕脑?shī)句。確實(shí)，只有適度的彈奏，才能使琴弦產(chǎn)生美妙的音樂(lè)。

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