木心曾言：“沒有品性上的豐滿，知識(shí)就是偽裝。”之于文品與人品，道理亦然。正所謂“文以達(dá)吾心。”于書山稗海中萬般流連，賞文品以識(shí)人品，見風(fēng)骨而學(xué)為人。且以書海文脈，繪我心芳華，展快意人生。

文章的格調(diào)實(shí)乃作者本人思想之精華，字里行間的瀟灑快意亦是文人風(fēng)骨的載體，不可剝離。“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無求兮。”屈原為何如此喜愛橘樹?首要在于橘樹獨(dú)特難移的習(xí)性與詩人一生所追求的高尚情操相得益彰，恰成映照。其習(xí)性便是屈原性格的外化——不同流俗，潔身自好。亦如東坡先生一語“一蓑煙雨任平生”，褪盡鉛華，風(fēng)骨融于詩性展現(xiàn)得淋漓盡致。遠(yuǎn)離波譎云詭的官場(chǎng)，其詩詞之上是何等的超然與曠達(dá)。“夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”是文品的澄淡悠長(zhǎng)，亦是人品的淡泊寧靜。古往今來，唯有注入了作者性靈之作才會(huì)在時(shí)光的淘洗下顯得至誠(chéng)至真，余韻芬芳。

正如古人所言：“言為心聲，文如其人。”逡巡于文學(xué)殿堂方知文品與人品的高度統(tǒng)一。盡管我們深知“文以載道”，但于自身影響上來看，借文品更好地知人論世顯得更為重要。我們含英咀華，為的是讓文人高尚的靈魂注入我們的血液，讓優(yōu)秀的作品成為我們灼灼其華的精神遺產(chǎn)。從思想的雋永、精神的不朽中磨礪出人生的深度和厚度，這才是“文以達(dá)吾心”的最深層意義。

福克納曾言：“詩人作家的責(zé)任在于升華人類的心靈，使人類回憶起過去曾經(jīng)使他無比光榮的東西——勇氣、榮譽(yù)、希望、自尊、憐憫和犧牲。”詩歌不屬于那些寫它的人，而屬于需要它的人。而我們每一個(gè)個(gè)體的責(zé)任便是以文品進(jìn)行不斷地自我喚醒與自我涅槃。

作者斑斕豐富的精神世界亦是對(duì)我們荒蕪內(nèi)心世界的投射。無論是《我與地壇》中史鐵生面對(duì)命定局限的堅(jiān)忍不屈，還是《老人與海》中無法摧毀的人格意志。文品之外折射的人性高度都足以填補(bǔ)我們內(nèi)心的空洞，讓我們逐漸沉淀深邃靈魂。循序漸進(jìn)，日臻完善。

盡管不可否認(rèn)文品與人品也存在少數(shù)背離的情況，但我們依舊可以“取其精華，棄其糟粕”。無論面具如何，我們?nèi)匀豢梢酝�見那最本質(zhì)的東西。

溯流時(shí)光的柔波，臨清風(fēng)，對(duì)朗月，登山泛水，意酣歌。深居文人波瀾壯闊的內(nèi)心世界，我們?cè)隗w味著世間百態(tài)，也在體味著一種為人處世的達(dá)觀，一種綿延不絕的精神力量。

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