“界”，意為“界限”，分有形和無形。有形之界，多可見可感，人們認知夠多。而無形之界，往往被人忽略小覷，所以我想說說它。

 

　　無形之“界”，它可能是普世價值觀，也可能是千百年來潛移默化形成的固化觀念，以看不見的指揮棒，調整、掌控與塑造有形的人。活在界內，亦是絕多數人無法規避的現實。誠然，無形之“界”給人提供了某種保護。只要你不對“界”代表的主流價值觀發起沖擊挑戰，順從并遵循它，你就可以在其中相安無事。

 

　　哪怕是我們今人提起來匪夷所思的《女則》《女訓》，一方面它對女性有明顯的禁錮與戕害，是對婦女生存空間的擠壓；另一方面，它也劃定了一個確定性的安全區域，給循界而行的女子提供了“保護”。

 

　　人如果要享受“無形之界”的保護，就可能要付出不無沉重的代價。

 

　　首先是個性被排斥。因為大多數人選擇和適應了這種“界”，就會選擇群體的趨同，而排斥個體的特異。劉瑜教授談到中國的教育時，喻之為“一場無窮無盡的逃跑”：人不是在發現自我，而是在逃避自我，從一個獨特的自我，逃向一個平均的他者，從個性逃向潮流，從冒險逃向安全。這就是人們囿于無形之界內的悲劇。

 

　　然后是刻板印象的形成。因為無形之“界”的存在與作用，審美單一，取向固化，社會的寬容度在消弭。西蒙娜·波伏娃在《第二性》中有一個經典論斷：“女人不是生成的，而是造就的。”她認為男女社會心理差別的形成，就源于類似“無形之界”的印象。恰如人們往往鼓勵男孩去冒險，而總是告訴女孩要嫻靜愛美，“你的衣服很漂亮，別弄臟它”。久而久之，冒險和愛美就分別成了男女性別的專利與特權。若出現一個男生，文靜羞赧，他會被稱為“娘炮”；若出現一個好動愛冒險的女生，她就被戲稱為“女漢子”。

 

　　如果說無形之“界”是一層隱形的障壁，頑固而強大，那么質疑、挑戰其不合理性的人，大約就是《三體》里說的“破界者”。

 

　　破界，不僅僅是破當下的戒律，更是要建新界、求新解。人類社會和文明的發展，本質上就是在解構也建構中進行。揆諸當下，物質生活與精神世界走向富足，“破界者”對社會與時代的質疑，延伸到了方方面面。可能是對職業觀的反思，對特殊從業人員如殯葬師的再認識；可能是對兩性情感的審視，對“情感潔癖”的辯證否定；可能是對傳統教育的反叛，包括對高考意義的重估。而這方方面面的認識破“界”，又反作用于時代，緩和人的被禁錮感，使人獲得更多自由。破土重構，裂土重建，恰若一株穿透時光的新芽，與開放包容、多元轉型的時代，相依相生。

 

　　當然，我們也需要拷問下“破界者”，人類一次次挑戰”無形之界“，究竟是為了什么？我想，破界絕不僅僅是迫于現實壓頭的反抗，更應是一種自發的精神與品質。破，不只是為了破，也為了立，既擴展個人視界，也拓寬時代邊界，既立足了現在，也回答了過去和未來。