《孟子兩章》

《富貴不能淫》

1.文學常識

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”。

2.文章思想內(nèi)容

本文針對景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導儒家的仁義禮智。

3.重點字詞

衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)

通假字

(1)往之女家(“女”同“汝”，你。)

古今異義

(1)公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉(古義：真正，確實：今義：誠實)

(2)父命之(古義：教導，訓誨;今義：命令)

(3)丈夫之冠也(古義：成年男子;今義：女子的配偶)

一詞多義

戒：戒之曰(告誡);必敬必戒(謹慎)

之：往之女家(動詞，到);妾婦之道(助詞，的);與民由之(代詞，指正道)

詞類活用

(1)威武不能屈(使動用法，使屈服。)

(2)必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身(形容詞使動用法;苦：使……痛苦;勞：使……勞累;餓：使……饑餓;空乏：使……受到貧困之苦。)

4.重點內(nèi)容

大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

大丈夫的理想(處世態(tài)度)：得志與民由之，不得志獨行其道。

大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標準?

富貴的時候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個人的操守，一個人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質生活日益豐富的今天，更應時刻注意。

2.對于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨行其道”這一主張你有怎樣的認識?

得志時與百姓同行，不得志時獨自堅持自己的原則。即得志時要心懷百姓為民做主，做一個好官。不得志則要加強自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭做個好人。

3.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。

前者為無原則的順從(幼從父，嫁從夫，夫死從子)，如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅守，正如儒家倡導的那樣“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

《生于憂患死于安樂》

1.文章思想內(nèi)容

本文通過歷史上六個著名人物從卑微到顯貴的事例和有關道理，論證了“生于憂患，死于安樂”的中心論點。

2.重點字詞

舜(shùn)畎(quǎn)畝 膠鬲(gé)曾益(zēng)拂士(bì)

通假字：

(1)所以動心忍性(忍，通“韌”，堅韌)

(2)入則無法家拂士(拂，通“弼”，輔佐)

(3)曾益其所不能(曾，通“增”，增加)

(4)困于心衡于慮而后作(衡，通“橫”，梗塞，不順)

古今異義詞：

(1)故天將降大任于是人也(古義：這;今義：判斷動詞)

(2)富貴不能淫(古義;使……惑亂、迷惑;今義：淫亂)

(3)傅說舉于版筑之間(古義，搗土用的杵;今義，建筑，修建)

(4)管夷吾舉于士(古義：獄官;今義：軍人)

(5)征于色，發(fā)于聲，而后喻(古義：征驗，表現(xiàn);今義：走遠路(多指軍隊);討伐)

(6)征于色，發(fā)于聲，面后喻(古義：了解，明白;今義：比方)

詞類活用：

(1) 使動用法：

必先苦其心志(苦：使......痛苦)

勞其筋骨(勞:使......勞累)

餓其體膚(餓:使……饑餓)

空乏其身(空乏:使……經(jīng)受貧困之苦)

動心忍性(忍：使……堅韌)

行拂亂其所為(亂：使……受到阻擾)

(2)動作狀：入則無法家拂士(入：在國內(nèi))出則無股國外患者(出：在國外)

(3)名作動：人恒過(過：犯錯誤)

一詞多義：

(1)發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中(發(fā)，被起用)

征于色發(fā)于聲而后喻(發(fā)，顯露)

(2)于：舜發(fā)于畎畝之中(于：介詞，從)

故天將降大任于是人也(于：介詞，給)

然后知生于憂患，而死于安樂也(于：介詞，在)

(3)拂：行拂亂其所為(fú，違背)

入則無法家拂士(bì，同“弼”，輔佐)

(4)士：管夷吾舉于士(名詞，獄官)

入則無法家拂士(名詞，賢士)

其他重點詞語解釋：

1、故天將降大任于是人也 任：責任，擔子

2、行拂亂其所為 拂：違背，逆，不順

3、而后作 作，奮起，指有所作為

4、征于色 征：征驗

5、而后喻 喻：明白，了解

6、入則無法家拂士 入：在里面，指國內(nèi)

法家：守法度的大臣

拂士：輔佐君主的賢士

7、國恒亡 恒：常

重點語句翻譯：

1、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

翻譯：所以，上天要下達重大使命給這個人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事情不順。

2、困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。

翻譯：內(nèi)心困擾，思慮阻塞，然后才能有所作為;憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，并在聲音上顯露出來，然后人們才了解他。

3、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

翻譯：在國內(nèi)如果沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家和外來的憂患，國家常常都有滅亡的危險。

4、生于憂患，死于安樂。

翻譯：憂患(能激勵人勤奮)使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。

5、所以動心忍性，曾益其所不能。

翻譯：(用這些來)使他內(nèi)心驚動，性情堅忍起來，增加他原來所沒有的才干。

重點內(nèi)容

一、整體把握：

文章采用舉例論證和道理論證相結合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點。全文共兩部分。第一部分：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分：從正反兩方面論證經(jīng)受艱苦磨煉的必要性，說明人才在困難中造就，安逸享樂能使人(國家)死亡。

二、具體問題：

1、文章講的是逆境中造就人才和治理國家的問題，中心論點：生于憂患，死于安樂。

2、文中第一段所舉歷史人物的共同特點：都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。第一段運用排比句式的作用是：非常有力地說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。

3、第二段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。

4、第二段講客觀條件對造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為。在生活上經(jīng)受磨練的句子是：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結果才能動心忍性，(受磨練的益處)增益其所不能。

5、第三段講人的主觀因素對成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志。寫人心理狀態(tài)的變化：困于心，衡于慮，而后作。 寫人面部表情的變化：征于色，發(fā)于聲，而后喻。

6、第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志(個人)：人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面揭示國家滅亡的原因(國家)：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

7、孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子認為國家要長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。

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